今夜讀古書

參加DC「寫、閲、評、聚」每週一的寫作讀書群組兩年多，這次不自量力地接下「文心雕龍」第五篇「辨騷」的指定研讀。開始搜尋好多資料，好久沒有那麼認真唸書了。覺得要用民俗故事寫心得報告，才更容易理解屈原的「離騷」和「楚辭」。

原來，端午節吃粽子和划龍舟的背後，還有那麼多古老的傳說。

劉勰的「辨騷」以「詩經」來評價「離騷」和「楚辭」，回頭複習一下「詩經」是有必要的。

打開歴經500年（公元前1100- 公元前500年）的「詩經」，沒有標明作者的305篇詩集，被孔子推祟為「詩三百，一言以蔽之，思無邪、修心性、明事理、多識草木鳥獸蟲魚，知是非」，是聖賢書；書中卻有很多朗朗上口的詩句：

「窈窕淑女，君子好述」

「執子之手，與子偕老」

「所謂伊人，在水一方」

「如臨深淵，如履薄冰」

「如切如磋，如琢如磨」

「一日不見，如三秋兮」

「妻子好合，如鼓瑟琴」

「衣不如新，人不如故」

「匪面命之，言提其耳」，這句不就是「耳提面命」的來由嗎？原來，我們的言談舉止都浸浴在詩篇之中。

「詩經」中由各地民謠滙集的是「風」篇，由宮庭樂曲和寓意教誨是「雅」篇，由祭禮讚詩所寫成的就是「頌」篇。「風」「雅」「頌」和作詩的手法「賦」「比」「興」，就是所謂的「詩經六義」。

常聽到人謙虛地説，「難登大雅之堂」，居然和「詩經」的「大雅」有關。

屈原（公元前342年-前278年）是楚國貴族，官拜三閭大夫，一心輔佐改革，主張聯合齊國抵抗秦王，沒想到楚懷王被秦惠王首相張儀的三寸不爛之舌所騙，被疏離的屈原自我流放到漢北一帶。秦楚一戰，楚軍屍首八萬遍野，楚懷王客死秦國。屈原回到郢都繼續為頃襄王効勞。僅僅六年，頃襄王畏懼，又和秦國和談，屈原直諫遭放逐到江南湘水一帶，秦軍一舉想滅楚國，楚國子弟兵又損失五萬，兩次戰役都是君主不聽忠言，令楚人捐軀沙場，這就是屈原寫出「國殤」的千古名作。

在江南放逐18年間，民間祭祀的「九歌」，「九章」「天問」等新體詩「離騷」，承先「詩經」，又對漢賦、唐詩、宋詞，有起後的長遠影響。最後，屈原投汩羅江自盡而亡。

「離騷」是屈原的傳記詩：身世、才華、被屈、不屈、被怨、説理、叩天、問卜、請神等等，滿腔熱忱，以「騷體」詩，嘆感抒懷：

他感嘆民生的苦難：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」

他知道改革不易：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」

把握時機，光陰易逝：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」

他的決心至死不變：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」

和反對官家，周旋到底：「何方圓之能周兮，夫孰異道而相安。」

民眾習以為常，改變難呀：「民生各有所樂兮，余獨好修以為常。」

他認命忠言逆耳，在「離騷」的最後一句，表明將効法殷商大夫彭咸，投江死諫：

「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」

「九歌」是屈原依據楚國民間祭拜神靈而寫成的詩歌：

「河伯」是黃河的河神，河水氾濫成災，每年就要挑選一位年輕素女村姑嫁給「河伯」才能保護沿岸百姓的平安。

乾旱成災，就得起乩迎「雲中君」的雲神、雨神，普降甘霖。

太陽神就是「東君」，手中提弓，對著天狼星。被后羿射落九個太陽後，每當日蝕「天狗食日」之際，民眾擊盆敲鼓，驅趕天狼，救駕剩下這唯一的太陽。

「大司命」掌生命，勸告世人，「固人命兮有當」，生命長短自有命數。

「少司命」掌子息，和子女的緣份，「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」。

游居在湘江的男女江神「湘君湘夫人」，卻無法常相聚，只能嘆息：「思公子兮未敢言」。

「山鬼」的山神，據說是巫山媱姬，和楚懷王在夢中有一夜情，是傳説中的「巫山雲雨」。醒來後，只當是夢一場。山神嘆道：「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒」，孤獨地守著大山，「飲石泉兮蔭松柏」。

「國殤」是屈原為楚國犧牲的人魂所寫。

血淋淋戰場上的短兵接，敵若雲，萬箭交墜，戰馬傷，非但不鳴金收兵，仍舊擊鳴鼓，出不入兮往不反，即使身首分離，被棄屍於原野，終剛強，不可凌，身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

朗讀「國殤」全文（如附件），詠唱傳頌，令人熱血沸騰，淒泣灑淚，哀嘆壯年早逝，戰爭之殘酷。

超過千年以後，文辭仍舊影響後代文人。

最明顯的例子，就是宋代才女李清照的「夏日絕句」：

生當作人傑，死亦為鬼雄

至今思項羽，不肯過江東

「離騷」記述著后羿射日，還提到后羿篡位太康後不久，寒浞殺后羿，娶后羿妻，生下兒子過澆。寒浞驕奢淫逸，不修政事，追殺太康王室後代，五代相帝慘遭減頂。相妻已有身孕，逃往有仍國，後生少康。

有仍國虞思，把兩個女兒（姓姚）嫁給少康，並賜十里方田，有民眾五百人，勵精圖治，就是後來「少康中興」的故事。

屈原在「漁父」中説：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」表明他儒家清高的思想，而漁父勸說「何不淈其泥而揚其波」，何苦自命清高，而歌曰：

「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」；水清可以洗帽子，水不清可以洗腳呀！這是隨遇而安的道家精神。

「漁父」可以説是屈原被放逐後，在投江自盡之前，「天人交戰」的掙扎。

準備好以上的資料，心中有了底氣，開始研讀「文心雕龍」的「辨騷」原文，加上註釋和譯文相對照，就可以窺探古文的奧妙，進而在寫作上，能夠掌握「詩經」，加上「楚辭」的運用，久而久之，體會「酌奇而不失其真，玩華而不墜其實」，可望完成文辭優美而意義深遂的文章。

「辨騷」中，劉勰認為殷商大夫彭咸投江自殺，和伍子胥死諫吳王夫差，是急躁狹隘心胸之士，並沒有褒揚屈原的投江明志之舉。

最後提到「離騷」在字義上解釋：按王逸的《楚辭章句》：離，別也；騷，愁也，言已被逐離別，心中愁思，猶依道徑以諷諫君也。那「離騷」的「騷」和現代一般用語「風騷」的「騷」又有什麼不同的地方？

出乎意料之外地發現：「風」原來代表「詩經」裏的「國風」，「騷」代表「離騷」的「騷」，意指文人能夠掌握北方文學代表的「詩經」，又通徹明瞭南方文華代表的「離騷」，就是推祟此人精通詩辭，可謂「獨領風騷」。後來也可以運用到其他領域的佼佼者。

今夜讀古書，深信勤能補拙，方略知「詩經」「離騷」一二；祈願天下的年輕學子

今後仍有古書讀，還有興趣讀古書。

09/30/2023 中秋明月夜 於芝加哥

文心雕龍 辨騷-3 (2).pdf

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